萨尔吉在工作坊从舍利弗和目犍连的皈依谈起，运用梵、巴利、藏语文献，讨论缘起法颂的渊流变化，从而把这个看似简单的偈颂，还原到印度佛教史的复杂背景之中，揭示其不断深化的思想内涵与宗教功能。

以主张实行严苛酷法而著名的韩非子不仅入世，更是入了朝，亲身在政治旋涡中历经磋磨，终于熬到位极人臣的位置，成为秦始皇的左膀右臂，虽然最后被同窗好友李斯陷害——中国数千年历史中，死于知识分子之手的知识分子何止李斯一人——死于秦始皇之手，但其自我价值的实现恰恰是通过秦始皇实现和完成的。他的那些宏妙高论，绝非仅仅是对某一特定时代的思索，他思索的是全部历史所含蕴的人类密码，思索的是无奈地在人世上奔走的人的状态，人的处境，人的可能结局，在这些人中，就包括你，包括我，包括所有人，更包括被后人很不恭敬称之为皇帝老儿的人。

1任何世代的哲学，一定是那一世代社会生活、政治生活的反映，就像英国哲学家罗素所说，哲学并不是卓越的个人所做的孤立的思考，而是曾经有各种体系盛行过的各种社会性格的产物与成因。首先，老子信奉绝学无忧并自诩俗人昭昭，我独昏昏。也正因为这样，他在精神上遭受的困顿与磨折也就少一些，轻一些。所以儒家有时候挺尴尬的，觉得这世上暗暗的有一种力量，总是在拗着他们的意愿走。老子之于我们，《道德经》之于我们，永远都是谜团，我们根本不了解这个人。

有一天，他老人家走得实在是太累了，就让弟子们在树荫底下歇息一会儿，弟子们议论到一路上遇到的艰难和坎坷，孔子起初什么都没说，到最后才无奈地感叹说：道不行，乘桴浮于海。每当我仰望他的时候，我常常出现这样的幻觉：他绝不是生物学意义上的人，他是岁月用贵金属雕琢出来的巍峨的精神塑像。69 毛亨传，郑玄笺，孔颖达疏：《毛诗正义》卷18，第1382页。

126 王逸《楚辞章句》注《七谏》飞鸟号其群兮，鹿鸣求其友云：鹿得美草，口甘其味，则求其友而号其侣也。陈澧：《东塾读书记》五，《皇清经解续编》卷142，阮元、王先谦编：《清经解清经解续编》第12册，第4690页。郑玄注经之序，是先注《礼》后笺《毛诗》，当其注《仪礼》时，实未曾见《毛传》，自然也未见《诗序》。《毛诗·国风·樛木》：南有樛木，葛蘲累之。

赋为直陈，比、兴二者非直陈：比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。范晔：《后汉书》卷36，第1224页。

郑玄笺：今我为王取譬喻不及远也，维近耳。148 郑玄注，贾公彦疏：《周礼注疏》卷22，第676页。自古以来皆将《毛传》以兴说《诗》置于《大序》六义架构之下，以为毛公观念中有赋比兴的架构与三者之间的分界，其独标兴体时自然意识到三者的分界。49 《毛诗正义》卷首郑玄《诗谱》疏，毛亨传，郑玄笺，孔颖达疏：《毛诗正义》，第9-10页。

二是《毛诗大序》的六义说，名称顺序同乎六诗。郑众自当熟悉《论语》诗可以兴及《毛诗》以兴说《诗》的传统，了解前人以譬喻释兴，当其释六诗之比兴时，必然要面对此前学者未曾触及的比兴之别问题。郑玄以美释兴，亦基于其对兴与《周礼》相关制度关系的理解【140】。夫男女之盛，合之以礼，则父子生焉，君臣成焉，故为万物始。

郑玄谓季札观诗已不歌赋、比、兴，孔颖达解释为非独立成体，不可歌。但笙诗既称诗，诗言志就有言，无言不能称诗，无辞就不会编入诗集中。

《汉晋学术编年》系于元始五年（5）（刘汝霖：《汉晋学术编年》卷3，第133页）。姜嫄以后稷无父而生，弃之于冰上，有鸟以翼覆荐温之，以为神，乃取而养之。

】《毛诗》传自子夏，此是《毛诗》学者的基本信念，也是晚出的《毛诗》抗衡早出的三家《诗》的合法性依据。孔安国习《鲁诗》，与《毛诗》《周官》无涉，即便是河间献王在武帝时期献书朝廷，但藏在秘府，孔安国无由见之。按照经学传统的说法，《毛诗序》六义出《周礼》六诗。引譬连类，实隐含善类与恶类。祭礼与婚礼同属于礼，具有同样的理，故可以理推，以重要的道理说明次要的道理。唐、虞之世，治致升平，周于太平之世，无诸侯之风，则唐、虞之世必无风也。

三、《论语》诗可以兴兴于诗在汉代的影响与诠释在两汉经学中，《论语》中孔子诗可以兴兴于诗之说为学者习知，得到普遍的承认。【110】喻字后乃借他物所要说明之意，喻前乃取譬的内容，即所借用之物。

如果从其与樊英的交往来看，我们可以推测其学术立场比较接近。盖赋者，比于甲兵车乘，简阅簿录，贵其多陈胪，故不被管弦，则不依咏也，不道性情，则是《史篇》《凡将》之流也。

言篇中义多兴者，以毛传于诸篇之中每言兴也。其原因盖在于，按照其观点，无法指陈现有《诗经》的赋比兴，因而无法用六诗之赋比兴来解《诗》。

刘汝霖：《汉晋学术编年》卷3，第110页。130 孔颖达《毛诗正义》解释：诸言‘如者，皆比辞也。经学家注意到，汉代学者皆称《诗》三百五篇，然《毛诗》小序载逸诗六篇之目，故依《毛诗》作品数当为三百十一篇，若学者见到《诗序》，何不称三百十一篇？班固《艺文志》著录《毛诗故训传》，亦称孔子纯取周诗……凡三百五篇【48】。58 《后汉书·杜林传》，范晔：《后汉书》卷27，第936页。

第二层涵义乃是郑众所谓兴。种种迹象表明，《诗序》与《毛传》很可能并非自始同时并存【54】。

用若如等字的句式，若如等字后指所借用来说明的他物，即取譬的内容，若如等字前则指所说明的内容。郑玄的回答，观念前提与张逸一致。

一、六诗说在汉代经学中的出现与影响按照经学史的传统说法，赋、比、兴从属于六诗，最早出自《周礼》。85 郑玄注，孔颖达疏：《礼记正义》卷36，第1241，1241-1242页。

譬，根据《墨子·小取》：辟（譬）也者，举也（他）物而以明之也。若按郑众的界定，虽然都是借他物说明此物，但比直接比较两物，意义明显，而兴将意寄于一物，涵义较为隐曲，实蕴刘勰所谓比显而兴隐之义【127】。比物丑类大致与孔安国取类相当。【I2】重喻轻、尊喻卑以及成王有过周公挞罚自己儿子伯禽，都是喻的方式。

又何反于初？郑玄注：重喻轻也。按《汉书·平帝纪》系于元始五年（5）（班固：《汉书》卷12，第359页）。

说见《诗三家义集疏》卷15，第622页。而《周礼》：大师教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。

又如《论语·阳货》：?盻召，子欲往。即便刘歆，也是到晚年才认定此书出周公。